حرب ألبسوس .....

موضوع: حرب ألبسوس ..... الخميس مايو 12, 2011 11:46 pm

حرب البسوس

--------------------------------------------
وقعت هذه الحرب بين
بكر وتغلب ابني وائل ، وقد مكثت أربعين سنة ، وقعت فيها هذه الأيام : يوم النهى ،
ويوم الذنائب ، ويوم واردات ، ويوم عنيزة ، ويوم القصيبات ، ويوم تحلاق اللمم ،
وجميعها أسماء مواضع تمت فيها الحروب ، ماعدا تحلاق اللمم لأن بني بكر حلقوا فيه
جميعاً رؤوسهم فسمي بذلك. وانتصرت تغلب في أربع حروب، وبكر في واحدة، وتكافأت
القبيلتان في حرب واحدة.
وهذه قصة هذه الحروب
في حلقات:
لما فض كليب بن ربيعة
– اسمه وائل وكليب لقبه ، ولد سنة 440م ، ونشأ في حجر أبيه ، ودرب على الحرب ، ثم
تولى رئاسة الجيش : بكر وتغلب زمناً حتى قتله جساس بن مرة سنة 494 م - جموع اليمن
في خزا زى وهزمهم اجتمعت عليه معد كلها ، وجعلوا له قسم الملك وتاجه وطاعته ، وغبر
بذلك حيناً من دهره ، ثم دخله زهو شديد ، وبغى على قومه لما هو فيه من عزة وانقياد
معدّ له ، حتى بلغ من بغيه ، أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه ، وإذا جلس
لا يمر أحد بين يديه إجلالاً له ، لا يختبئ أحد في مجلسه غيره ، ولا يغير إلا
بإذنه ، ولا تورد إبل أحد ، ولا توقد مع ناره ، ولم يكن بكرى ولا تغلبي يجير رجلا
ولا بعيراً أو يحمى إلا بأمره ، وكان يجبر على الدهر فلا تخفر ذمته ، وكان يقول :
وحش أرض في جواري ،
فلا يهاج ! وكان هو الذي ينزل القوم منازلهم ويرحلهم ، ولا ينزلون ولا يرحلون إلا
بأمره ، وقد بلغ من عزته وبغيه أنه اتخذ جرو كلب ، فكان إذا نزل به كلأ قذف ذلك
الجر وفيه فيعوى ، فلا يرعى أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه ، وكان يفعل هذا بحياض الماء
فلا يردها أحد إلا بإذنه أو من آذن بحرب ، فضرب به المثل في العز فقيل : أعز من
كليب وائل ، وكان يحمى الصيد فيقول : صيد ناحية كذا وكذا في جواري فلا يصيد أحد
منه شيئاً.

وتزوج كليب جليلة بنت
مرة بن ذهل بن شيبان، وكان لمرة عشرين بنين جساس أصغرهم ، وكانت بنو جشم ، وبنو
شيبان تقيم في دار واحدة إرادة الجماعة ومخافة الفرقة.

وحدث أن كليباً دخل
على امرأته جليلة يوماً فقال لها: هل تعلمين على الأرض أمنع مني ذمة ؟ فسكتت، ثم
أعاد عليها الثانية فسكتت، ثم أعاد عليها الثالثة فقالت: نعم، أخي جساس – وهو جساس
بن مرة ، كان فارساً شهماً أبياً ، وكان يلقب الحامي الجار ، المانع الذمار ، وهو
الذي قتل كليباً ، مات سنة 534 م - وندمانه، ابن عمه عمرة المزدلف بن
أبى ربيعة بن ذهل ابن شيبان.فسكت كليب ، ومضت مدة ، وبينما هي تغسل رأسه وتسرحه
ذات يوم إذ قال لها : من أعز وائل ؟ قالت: أخواي جساس وهمام. فنزع رأسه من يدها
وخرج.

وكانت لجساس خالة
اسمها البسوس بنت منقذ، جاءت ونزلت على ابن أختها جساس، فكانت جارة لبنى مرة، ولها
ناقة خوارة، ومعها فصيل لها، فلما خرج كليب غاضباً من قول زوجه جليلة رأى فصيل
الناقة فرماه بقوسه فقتله. وعلمت بنو مرة بذلك، فأغمضوا على ما فيه وسكتوا، ثم لقي
كليب ابن البسوس فقال له: ما فعل فصيل ناقتكم ؟ فقال: قتلته وأخليت لنا لبن أمه،
وأغمضت بنو مرة على هذا أيضاً.
ثم أن كليباً أعاد
القول على امرأته فقال: من أعز وائل ؟ فقالت: أخواي ! فأضمرها في نفسه وأسرها وسكت، حتى
مرت به إبل جساس وفيها ناقة البسوس، فأنكر الناقة، ثم قال: ما هذه الناقة ؟ قالوا:
لخالة جساس. فقال: أو بلغ من أمر ابن السعدية – أي جساس - أن يجير عليّ بغير إذني
؟ ارم ضرعها يا غلام، فأخذ القوس ورمى ضرع الناقة، فاختلط دمها بلبنها.
وراحت الرعاة على جساس
فأخبروه بالأمر، وولت الناقة ولها عجيج حتى بركت بفناء البسوس، فلما رأتها صاحت:
واذلاه ! فقال لها جساس: اسكتي فلك بناقتك ناقة أعظم منها، فأبت أن ترضى حتى صاروا
لها إلى عشر، فلما كان الليل أنشأت تقول – بخطاب سعداً أخا جساس وترفع صوتها تسمع
جساساً:
يا أبا سعد لا تغرر
بنفسك وارتحل .. فإني في قوم عن الجار
أموات
ودونك أذوادي إليك
فإنني. .. محاذرة أن
يغدروا ببنياتي
لعمرك لو أصبحت في دار
منقذ ..لما ضم سعد
وهو جار لأبياتي
ولكنني أصبحت في دار
معشر ..متى يعد
فيها الذئب يعدو وعلى شاتي

--------------------
فلما سمعها جساس قال
لها: اسكتي لا تراعي: إني سأقتل جملاً أعظم من هذه الناقة، سأقتل غلالاً - وهو فحل
إبل كليب لم ير في زمانه مثله، وإنما أراد جساس بمقالته كليباً
-.
ثم ضعن ابنا وائل بعد
ذلك، فمرت بكر على نهى - أي غدير - يقال له شبيث ، فنفاه، كليب عنه وقال : لا
يذوقون منه قطرة ، ثم مروا على نهى آخر يقال له الأحص ، فنفاهم عنه وقال : لا
يذوقون منه قطرة ، ثم مروا على بطن الجريب - واد عظيم - فمنعهم إياه ، فمضوا حتى
نزلوا الذنائب ، واتبّعهم كليب وحيه حتى نزلوا عليه ، فمر عليه جساس ومعه ابن عمه
عمرو بن الحارث بن ذهل ، وهو واقف على غدير الذنائب ، فقال له : طردت أهلنا عن
المياه حتى كدت تقتلهم عطشا ! فقال كليب : ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون.
فقال له : هذا كفعلك بناقة خالتي ، فقال له : أوقد ذكرتها أما إني لو وجدتها في
غير إبل مرة لا ستحللت تلك الإبل بها ، أتراك مانعي أن أذب عن حماي ، فعطف عليه جساس
فرسه فطعنه برمح فأنفذ حضني – الحضن مادون الإبط إلى الكشح- .
فلما تداءمه الموت
قال: يا جساس ، اسقني من الماء. فقال : ما علقت استسقاءك الماء منذ ولدتك أمك إلا
ساعتك هذه. فالتفت إلى عمرو وقال له: يا عمرو ، أغثني بشربة ماء ، فنزل إليه وأجهز
عليه .
وأمال جساس يده بالفرس
حتى انتهى إلى أهله على فرسه يركضه ، وقد بدت ركبتاه ، ولما رأته أخته قالت لأبيها
: إن ذا لجساس آتى كاشفاً ركبتاه ، فقال : والله ما خرجت ركبتاه إلا لأمر عظيم.

فلما جاء جساس قال له
: ما وراءك يا بني ؟ قال : ورائي أني قد طعنت طعنة لتشغلن بها شيوخ وائل زمنا.
قال: وماهي ؟ لأمك الويل أقتلت كليبا؟ فقال : نعم ، فقال أبوه : إذن نسلمك
بجريرتك ، ونريق دمك في صلاح العشيرة ، والله لبئس ما فعلت ! فرقت جماعتك، وأطلت
حربها ، وقتلت سيدها في شارف من الإبل ، والله لا تجتمع وائل بعدها ، ولا يقوم لها
عماد في العرب ، ولقد وددت أنك وإخوتك كنتم متم قبل هذا ، ما بي إلا أن تتشاءم بي
أبناء وائل ، فأقبل قوم مرة عليه وقالوا : لا تقل هذا ولا نفعل فيخذلوه وإياك ،
فأمسك مرة .
ولما قتل كليب اجتمع
نساء الحي للمأتم، فقلن لأخت كليب: رحلي جليلة من مأتمك ، فإن قيامها فيه شماتة
وعار علينا عند العرب ، فقالت لها : يا هذه ، اخرجي عن مأتمنا ، فأنت أخت واترنا
وشقيقة قاتلنا ، فخرجت وهي تجر أعطافها ، فقالت لها أخت كليب : رحلة المعتدي وفراق
الشامت ، ويل غداً لآل مرة ، من السكرة بعد السكرة، فبلغ قولها جليلة فقالت : وكيف
تشمت الحرة بهتك سترها ، وترقب وترها ،أسعد الله جد أختي ، أفلا قالت : نفر الحياء
، وخوف الاعتداء .

ولما ذهبت إلى أبيها
مرة قال لها: ما وراءك يا جليلة ؟ فقالت: ثكل العدد وحزن الأبد ، وفقد حليل ، وقتل
أخ عن قليل ، وبين ذين غرس الأحقاد ، وتفتت الأكباد ، فقال لها : أو يكف ذلك كرم
الصفح وإغلاء الديات ؟ فقالت: أمنية مخدوع ورب الكعبة أبا لبدن تدع لك تغلب دم
ربها.
وكان همام بن مرة
ينادم المهلهل أخا كليب وعاقده ألا يكتمه شيئاً. فلما ظعن مره بأهله أرسل إلى ابنه
همام فرسه مع جارية ، وأمره أن يظعن ويلحق بقومه. وكانا جالسين، فمر جساس يركض به
فرسه مخرجاً فخذيه، فقال همام : إن له لأمراً ، والله ما رأيته كاشفاً فخذيه قط في
ركض ، ولم يلبث إلا قليلاً حتى انتهت الجارية إليها ، وهما معتزلان في جانب الحي.
فوثب همام إليها، فسارته أن جساساً قتل كليباً، وأن أباه قد ظعن مع قومه، فأخذ
همام الفرس وربطه إلى خيمته ورجع ، فقال له المهلهل : ما شأن الجارية والفرس ؟ وما
بالك ؟ فقال: اشرب ودع عنك الباطل، قال: وما ذاك ؟ فقال: زعمت أن جساساً قتل
كليباً، فضحك المهلهل، وقال: همة أخيك أضعف من ذلك، فسكت. ثم أقبلا على شرابهما ،
فجعل مهلهل يشرب شرب الآمن ، وهمام يشرب شرف الخائف ، ولم تلبث الخمر أن صرعت
مهلهلا ، فانسل همام وأتى قومه من بنى شيبان ، وقد قوضوا الخيام ، وجمعوا الخيل
والنعم ، ورحلوا حتى نزلوا بما يقال له النهى.
ورجع المهلهل إلى الحي
سكران ، فرآهم يعقرون خيولهم ، ويكسرون رماحهم وسيوفهم ، فقال : ويحكم ما الذي
دهاكم ؟ فلما أخبروه الخبر قال : لقد ذهبتم شر مذهب ، أتعقرون خيولكم حين احتجتم
إليها ؟ وتكسرون سلاحكم حين افتقرتم إليه. فانتهوا عن ذلك، ورجع إلى النساء فنهاهن
عن البكاء وقال: استبقين للبكاء عيوناً تبكى إلى آخر الأبد.

ولما أصبح غدا إلى
أخيه فدفنه، وقام على قبره يرثيه ، وما زال المهلهل بيكي أخاه ويندبه ، ويرثيه
بالأشعار ، وهو يجتزئ بالوعيد لبنى مرة ، حتى يئس قومه ، وقالوا : إنه زير نساء ،
وسخرت منه بكر ، وهمت بنو مرة بالرجوع إلى الحمى ، وبلغ ذلك المهلهل فانتبه للحرب
، وشمر ذراعيه ، وجمع أطراف قومه ، ثم جز شعره ، وقصر ثوبه ، وآلى على نفسه ألا
يهتم بلهو ولا يشم طيباً ، ولا يشرب خمراً ، ولا يدهن بدهن حتى يقتل بكل عضو من
كليب رجلاً من بنى بكر بن وائل

وحث بنى تغلب على الأخذ بالثأر ، فقال له أكابر قومه : إننا نرى
ألا تعجل بالحرب حتى نعذز إلى إخواننا ، فبالله ما تجدع بحرب قومك إلا أنفك ، ولا تقطع
إلا كفك ! فقال: جدعه الله أنفاً ، وقطعها كفاً ، والله لا تحدثت نساء تغلب أني
أكلت لكليب ثمناً ولا أخذت له دية ، فقالوا : لا بد أن تغض طرفك وتخفض جناحك لنا
ولهم ، فكره المهلهل أن يخالفهم فينفضوا من حوله ، فقال:
دونكم
ما أردتم.
وانطلق
رهط من أشرافهم وذوي أسنانهم حتى أتوا مرة بن ذهل فعظموا ما بينهم وبينه، وقالوا
له: إنكم أتيتم أمراً عظيماً بقتلكم كليباً بناب من الإبل، وقطعتم الرحم، ونحن
نكره العجلة عليكم دون الإعذار، وإننا نعرض عليكم إحدى ثلاث، لكم فيها مخرج ولنا
مرضاة.
إما
أن تدفعوا إلينا جساساً فنقتله بصاحبنا، فلم يظلم من قتل قاتله ، وإما أن تدفعوا
إلينا هماماً فإنه ند لكليب ، وإما أن تقيدنا من نفسك يا مرة ، فإن فيك رضا القوم.
فسكت
وقد حضرته وجوه بنى بكر بن وائل فقالوا: تكلم غير مخذول ، فقال: أما جساس فغلام
حديث السن ركب رأسه ، فهرب حين خاف ، فوالله ما أدري أي البلاد انطوت عليه . وأما
همام فأبو عشرة وأخو عشرة، ولو دفعته إليكم لصيح بنوه في وجهي وقالوا: دفعت أبانا
للقتل بجريرة غيره. وأما أنا فلا أتعجل الموت ، وهل تزيد الخيل على أن تجول جولة
فأكون أول قتيل ! لكن هل لكم في غير ذلك ؟ هؤلاء بنيّ فدونكم أحدهم فاقتلوه ، وإن
شئتم فلكم ألف ناقة تضمنها لكم بكر بن وائل. فغضبوا وقالوا : إنا لم نأتك لترذل
لنا بنيك ، ولا لتسومنا اللبن. ورجعوا فأخبروا المهلهل، فقال: والله ما كان كليب
بجزور نأكل له ثمناً.
واعتزلت
قبائل من بكر الحرب ، وكرهوا مساعدة بني شيبان ومجامعتهم على قتال إخوتهم ،
وأعظموا قتل جساس كليباً بناب من الإبل ، فظعنت عجل عنهم ، وكفت يشكر على نصرتهم ،
ودعت تغلب النمر من قاسط فانضمت إليها ، وصاروا يداً معهم على بكر ، ولحقت بهم
عقيل بنت ساقط.
وكان
الحارث بن عباد بن ضبيعة من قيس بن ثعلبة من حكام بكر وفرسانها المعدودين، فلما
علم بمقتل كليب أعظمه ، واعتزل بأهله وولد إخوته وأقاربه ، وحل وتر قوسه ، ونزع
سنان رمحه.
ووقعت
الحرب بين الحيين، وكانت وقعات مزاحفات يتخللها مغاورات، وكان الرجل يلقى الرجل
والرجلان والرجلين هكذا ، وأول وقعة كانت على ماء لهم يقال له النهى كان بنو شيبان
نازلين عليه ، ورئيس تغلب المهلهل ورئيس شيبان الحارث بن مرة فكانت الدائرة لتغلب
، وكانت الشوكة في شيبان ، واستحر القتال فيهم ، إلا أنه لم يقتل ذلك اليوم أحد من
بني مرة.
ثم
التقوا بالذنائب فظفرت بنو تغلب ، وقتلت بكر مقتلة عظيمة ، ثم التقوا بواردات
فظفرت بنو تغلب ، وكان جساس بن مرة وغيره طلائع قومهم وأبو نويرة التغلبي طلائع
قومهم أيضاً ، فالتقوا بعض الليالي فقال له أبو نويرة : اختر إما الصراع أو الطعان
، أو المسايفة – أي التضارب بالسيوف- ، فاختار جساس الصراع فاصطرعا ، وأبطأ كل
واحد منهما على أصحاب حيه ، وطلبوهما فأصابوهما وهما يصطرعان ، وقد كاد جساس يصرعه
ففرقوا بينهما.
ثم
التقوا بعنيزة فتكافأ الحيان، ثم التقوا بالقصيبات وكانت الدائرة على بكر ، وقتل
في ذلك اليوم همام بن مرة أخو جساس ، فمر به مهلهل مقتولاً فقال له : والله ما قتل
بعد كليب قتيل أعز عليّ فقداً منك.
ثم
كانت بينهم معاودة ووقائع كثيرة، كل ذلك كانت الدائرة فيها لبنى تغلب، ثم إن تغلب
جعلت جساساً أشد الطلب، فقال له أبوه مرة: الحق بأخوالك بالشام، فامتنع، فألح عليه
أبوه فسيره سراً في خمسة نفر ، وبلغ الخبر مهلهل ، فندب أبا نويرة ومعه ثلاثون
رجلاً من شجعان أصحابه ، فساروا مجدين، فأدركوا جساساً فقاتلهم ، فقتل أبو نويرة
وأصحابه ولم يبق منهم غير رجلين ، وجرح جساس جرحاً شديداً مات منه ، وقتل أصحابه
فلم يسلم غير رجلين أيضاً، فعاد كل واحد من السالمين إلى أصحابه.
فلما
سمع مرة بقتل ابنه جساس قال: إنما يحزنني أن كان لم يقتل منهم أحداً، فقيل له: إنه
قتل بيده أبا نويرة رئيس القوم، وقتل معه خمسة عشر رجلاً ما شركه أحد منا في
قتلهم، وقتلنا نحن الباقين، فقال: ذلك مما يسكن قلبي عن جساس.

فلما
قتل جساس أرسل أبوه مرة إلى مهلهل: إنك قد أدركت ثأرك وقتلت جساساً فاكفف عن
الحرب، ودع اللجاج والإسراف، فهو أصلح للحيين وأنكأ لعدوهم، فلم يجب إلى ذلك.
ثم
إن بنى بكر اجتمعوا إلى الحارث بن عباد، وقالوا له: قد فني قومك ! فأرسل بجيراً
ابن أخيه إلى مهلهل وقال له: قل له: إني قد اعتزلت قومي لأنهم ظلموك، وخليتك
وإياهم ، وقد أدركت ثأرك وقتلت قومك. فأتاه بجبر فهمّ المهلهل بقتله ، فقال له
امرؤ القيس بن أبان – وكان من أشراف بنى تغلب وكان على مقدمتهم زمناً - : لا تفعل
، فوالله لئن قتله ليقتلن به منكم كبش ، لا يسأل عن خاله من هو ؟ وإياك أن تحقر
البغي ، فإن عاقبته وخيمة ، وقد اعتزلنا عمه وأبوه وأهل بيته. فأبى مهلهل إلا
قتله، فطعنه بالرمح وقتله وقال له: (بؤ بشسع نعل كليب)! فلما بلغ قتله الحارث –
وكان من أحلم أهل زمانه وأشدهم بأساً- قال: نعم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل !
فقيل له: إنما قتله بشسع نعل كليب، فلم
يقبل ذلك.
وأرسل
الحارث إلى مهلهل: إن كنت قتلت بجير بكليب، وانقطعت الحرب بينكم وبين إخوانكم فقد
طابت نفسي بذلك. فأرسل إليه مهلهل: إنما قتلته بشسع نعل كليب
! فغضب
الحارث ودعا بفرسه – وكانت تسمى النعامة – فجز ناصيتها وهلب ذنبها- الهلب: الشعر كله وقيل في الذنب وحده
-.
ثم
ارتحل الحارث مع قومه، حتى نزل مع جماعة بكر بن وائل، وعليهم يومئذ الحارث بن
همام، فقال الحارث بن عباد له : إن القوم مستقلون قومك ، وذلك زادهم جرأة عليكم ،
فقاتلهم بالنساء ، قال له الحارث بن همام : وكيف قتال النساء ؟ فقال : قلد كل
امرأة إداوة من ماء ، وأعطها هراوة ، واجعل جمعهن من ورائكم ، فإن ذلكم يزيدكم
اجتهاداً ، وعلموا قومكم بعلامات يعرفنها ، فإذا مرت امرأة على صريع منكم عرفته
بعلامته فسقته من الماء ونعشته ، وإذا مرت على رجل من غيركم ضربته بالهراوة فقتلته
، وأتت عليه.
فأطاعوه،
وحلقت بنو بكر يومئذ رؤوسها، استبسالاً للموت ، وجعلوا ذلك علامة بينهم وبين
نسائهم ، وقال جحدر بن ضبيعة- وإنما سمي جحدراً لقصره - : لا تحلقوا رأسي ، فإني
رجل قصير ، ولا تشينوني ، ولكن أشتريه منكم بأول فارس.
يطلع
عليكم من القوم، فطلع ابن عناق فشد عليه فقتله.

واقتتل
الفرسان قتالا شديداً ، وانهزمت بنو ثغلب ، ولحقت بالظعن بقية يومها وليلتها ،
واتبعهم سرعان بكر بن وائل ، وتخلف الحارث بن عباد ، فقال لسعد بن مالك : أتراني
ممن وضعته الحرب ! فقال : لا ، ولكن لا مخبأ لعطر بعد عروس.

وأسر
الحارث مهلهلاً بعد انهزام الناس وهو لا يعرفه، فقال له: دلني على المهلهل. قال:
ولي دمي ؟ فقال: ولك دمك، قال: ولى ذمتك وذمة أبيك ؟ قال:
نعم
، ذلك لك. قال المهلهل- وكان ذا رأي ومكيدة- : فأنا مهلهل خدعتك عن نفسي ، والحرب
خدعة، فقال : كافئني بما صنعت لك بعد جرمك ودلني على كفء لبجير ، فقال : لا أعلمه
إلا امرأ القيس بن أبان ، هذاك علمه. فجز ناصيته وأطلقه ، وقصد امرئ القيس فشد
عليه فقتله
فلما
رجع مهلهل بعد الوقعة والأسر إلى أهله جعل النساء والوالدان يستخبرونه: تسأل
المرأة عن زوجها وابنها وأخيها، والغلام عن أبيه وأخيه ،ثم إن مهلهلاً قال لقومه :
قد رأيت أن تبقوا على قومكم ، فإنهم يحبون صلاحكم ، وقد أتت على حربكم أربعون سنة
، وما لمتكم على ما كان من طلبكم ، فلو مرت هذه السنون في رفاهية عيش لكانت تمل من
طولها ، فكيف وقد فني الحيان وثكلت الأمهات ويتم الأولاد ، ورب نائحة لا تزال تصرخ
في النواحي ، ودموع لا ترفأ ، وأجساد لا تدفن ، وسيوف مشهورة ، ورماح مشرعة ، وإن
القوم سيرجعون إليكم غداً بمودتهم ومواصلتهم ، وتتعطف الأرحام حتى تتواصوا ، أما
أنا فما تطيب نفسي أن أقيم فيكم، ولا أستطيع أن أنظر إلى قاتل كليب، وأخاف أن
أحملكم على الاستئصال ، وأنا سائر عنكم إلى اليمن.

ثم
خرج حتى لحق بأرض اليمن، فخطب إليه أحدهم ابنته فأبى أن يفعل، فأكرهوه وساقوا إليه
أدَماً في صداقها فأنكحها إياه ، وكان قد بلغ قبائل بكر وتغلب زواج سليمى في مذحج
، وكان بين القومين منافسة ونفور، فغضبوا وأنفوا، وقصدوا بلاد القوم فأخذوا المرأة
وأرجعوها إلى أبيها بعد أن أسروا زوجها.
وملت
جموع تغلب الحرب فصالحوا بكراً، ورجعوا إلى بلادهم ، وتركوا الفتنة ، ولم يحضر المهلهل
صلحهم ، ثم اشتاق إلى أهله وقومه ، ولجت عليه ابنته سليمي بالمسير إلى الديار ،
فأجابها إلى ذلك ، ورجع نحو قومه ، حتى قرب من قبر أخيه كليب ، وكانت عليه قبة
رفيعة ، فلما رآه خنقته العبرة ، وكان تحت بغل نجيب، فلما رأى البغل القبر في غلس
الصبح نفر منه هارباً ، فوثب عنه المهلهل ، وضرب عرقوبيه بالسيف ، وسار بعد ذلك
حتى نزل في قومه زماناً ، وما وكده – أي قصده - إلا الحرب ، ولا يهم بصلح ، ولا
يشرب خمراً ، ولا يلهو بلهو ، ولا يحل لأمته ، ولا يغتسل بماء ، حتى كان جليسه
يتأذى منه من رائحة صدأ الحديد.
فلما
كان ذات يوم دخل عليه رجل من تغلب اسمه ربيعة بن الطفيل، وكان له نديماً، فلما رأى
ما به قال : أقسمت عليك أيها الرجل لتغتسلن بالماء البارد ، ولتبلن ذوائبك بالطيب
! فقال المهلهل: هيهات ! هيهات ! يا بن الطفيل ، هبلتني إذا يميني ، وكيف باليمين
التي آليت ! كلاً أو أقضي من بكر أربى ، ثم تأوه وزفر
.
ونقض
الصلح، وعادت الحرب، ثم إن المهلهل أغار غارة على بنى بكر، فظفر به عمرو بن مالك
أحد بنى قيس بن ثعلبة، فأسره وأحسن إساره، فمر عليه تاجر يبيع الخمر - وكان صديقاً
للمهلهل- فأهدى إليه وهو أسير زقاً من خمر، فاجتمع شبان من قيس بن ثعلبة ونحروا
عنده بكراً، وشربوا عند مهلهل في بيته الذي أفرد له ، فلما أخذ فيهم الشراب تغنى
مهلهل بشعر ناح فيه على أخيه.
فلما
سمع عوف ذلك غاظه وقال: لا جرم إن الله على نذراً، إن شرب عندي قطرة ماء ولا خمر
حتى يورد الخضير – أي لا يشرب شيئاً قبل خمسة أيام -، فقال له أناس من قومه: بئس
ما حلفت ! فبعثوا الخيول في طلب البعير فأتوا به بعد ثلاث أيام، وكان المهلهل مات
عطشاً.

---------------------------------
المصدر //

أيام
العرب في الجاهلية ، لمحمد أحمد جاد المولى وصاحباه

العمود النسبي لعشائر كليب بن ربيعة

========================

1-
السراي من ذراري

( دلي بن جساس بن عبد بن محمد بن عبد الله بن عبد بن محمد بن عباس بن
محمد بن علي بن عبد الله بن حافظ بن جساس بن شهيب بن نصر الله بن سلمان بن محسن بن
غانم بن منصور بن سلمان بن محمد بن عذار بن كليب الاصغر بن الشواك بن النظام بن
مالك بن الاوس بن تغلب بن الجرو(هجرس)بن وائل (كليب بن ربيعة) وبعض عشائر السراج
الاخرى تتصل بهم بما فوق دلي بن جساس

كليب
وهو وائل بن ربيعة التغليبي (440 م - 494 م) حسب
الكتب التاريخية وهو شقيق المهلهل بن ربيعة، وأول من ملك قومه تغلب وبكر أبناء وائل وبعضا من قبائل ربيعة
من العدنانيين، وأول من قضى على سيطرة القحطانيين على الجزيرة العربية وجعل للعرب
المستعربة عدنان مكانة في جزيرة
العرب مع قحطان بعد سنين طويلة من السيطرة
القحطانية.

2- عشيرة ربيعة الحالية:

--------------------
اولاد ربيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
ومنها تفرعت عشائر كثيرة معروفة.
ج. قشير بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن
اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، ومن اعقابه:
1. عشيرة الحميدان :- اولاد حميد بن قشير بن وائل .
2. البعيج : اولاد بعيج بن دعيج بن قشير بن وائل .
3. الرفيع : اولاد رفيع بن محمد بن قشير بن وائل .
4. آل توبة : اولاد توبة بن محمد بن طراد بن قشير بن وائل .
5. آل زياد : اولاد زياد بن محمد بن طراد بن قشير بن وائل .
6. الجوابر : اولاد جابر بن محمد بن طراد بن قشير بن وائل.

------------------------

3- عبد القيس :وهم اولاد عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة بن
اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وكانت مساكنهم في البحرين ومنهم في العراق
عشيرة ال عبودة وزعيمها الوزير والنائب الشيخ خيون العبيد 1890- 1970 ومن عبودة
المسرحي الكبير جاسم العبودي 1925 وألمتوفي بأميركا عام 1989 والأعلامي الدكتور
مظفر مندوب 1948-/ ووزير الزراعة(2006) يعرب العبودي 1952-/ ومن عبد القيس اغلب عشيرة الظفيرالتي تعيش بين العراق
والسعودية والكويت .
3. بنو شن : اولاد شن بن افصى بن دعمي .
4. اولاد عامر بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي .
5. بنو المز : اولاد المز بن قاسط بن هنب بن افعى بن دعمي.
6. بنو وائل وهم اولاد وائل بن قاسط بن هنب بن افعى بن دعمي
،وينقسمون الى :
أ. التغالبة : اولاد تغلب بن وائل:ومنهم حاليا :
أ‌- بنو مالك :
اولاد مالك بن بكر بن جيب بن عمرة بن غنم بن تغلب.
ب‌- العتاب :
اولاد عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن جيب بن عمرو بن غنم بن تغلب.
ت‌- البو حمدان :
اولاد حمدان بن مثنى بن رافع بن مجرب بن حارثة بن مالك بن عبيد بن عدي بن اسامة بن
مالك بن بكر بن جيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل , واغلبهم في الموصل ثم حلب
والكثير من المسيحيين العرب يرجعون اليهم وخاصة بيت سرسم المسيحي

الاستنتاج :::

-----------------

الاخوة الاعزاء من المعلوم ان عشائر ربيعة ومنها
عشائر الفريجات تتصل بأسد بن ربيعة وانا اتفق معكم ايها الاخوة الاعزاء ان هناك
فرعين للقاء النسب بين الازابج وعموم عشائر الفريجات عن طريق الجد الاعلى فرج
الموجود في نسب الأزابج ولكن وجه الاعتراض من بعض عشائر الفريجات مقبول ولكن يحتاج
الى دليل لربط النسب مع دلي بن جسا س و عبد
القيس لأن الجد الاعلى فرج بن عمارة موجود في نسب الأزابج وغير موجود في نسب
الاخوة الاخرين وعذار موجود عندهم وغير موجود عند الأزابج وألله من وراء القصد
....

الاخ ابو النور المحترم

بعد اطلاعي على تفاصيل الاجداد بين دلي ولغاية كليب فان فترتهم الزمنية بحدود 725 سنة مضاف اليها فترة وجود كليب بحدود500سنة
وهذا يعني ان دلي بن جساس موجود في عام 1225م اي القرن الثالث عشر
بين فرج الدارمي وصبيح بحدود 200سنة
هذا يعني احساب عدد الاجداد الموجودين لدينا 1425سنة
الفرق بين 2000 و1425 يساوي575سنة اذا طرحنا منها فترة وجود فرج 450يبقى 125سنة
اي المفقود من الاسماء بسبب الفترة المظلمة 5 اشخاص

اخي ابو النور بين صبيح ودلي بن جساس خمسة اشخاص لابد ان نبحث عليهم جميعنا لا ان نتمسك بالازابج لكوننا منهم فهم امرهم واضح وان جدهم ليس اصل الفريجات وانما متحدين معهم وعلى الجميع ان يحلل ويبحث لا ان يسرد مواضيع كثيرة بلا هدف لاننا جميعا اخوان وهذه حقيقة ان الفريجات الاصل جميع عشائر الفريجات عدا الازابج والربيعات متحدين معهم

وان فرج موجود وهو الملقب بالدارمي والسلام

الاخ المهندس حمادي المحترم

--------------------------------

انا اقدر واستوعب جيدا ماتقول ولكن من يستطيع ان
يحدد من العشائر التي اتحدت مع بعضها لتخرج باتحاد عشائر الفريجات هل البو خلف
واخوتهم تحالفوا مع الأزابج ام الأزابج
تحالفوا مع هؤلاء الاخوة لأن الانساب التي
امامنا خاصه بالأزابج ولاوجود لأي نسب من العشائر الاخرى ماعدا العمود النسبي
للشيخ المرحوم نعمة الغالي والد الدكتور هاشم _ شيخ بيت قرين من البو سعيد المنقول عن امير
ربيعة وهو عمود نسبي لايتفق والنسب الذي نبحث عنه والطامة الكبرى غير موثق في
مشجراتهم اليس من حق الباحث ان يطا لب
شيوخ الفريجات ( حمد وشعيب وادهيم والبولسان والبو خلف وغيرهم ) بالعمود النسبي
لكل شيخ والفترة المظلمة التي ذكرتها لاتبرر ذلك فمعظم العشائر مرت بها وامامك انسابهم
موثقة حسب الاصول وللأمانة اقو ل ان هناك مؤامرة دبرت بليل الغاية منها اخفاء نسب
العشيرة الموغلة بالقدم لتكون تبعا للعشائر المتنفذة والمسنودة من الحكومات يومئذ
وطمس هويتها وتفريقها للحد من سطوتها وقوتها والدلائل كثيرة على ذلك لكي تستطيع
تلك العشائر السيطرة على الارض والتحكم بمصير العشائر الاخرى وهذا ماحدث فعلا وزمن
الاقطاع خير شاهد على ذلك حيث قام الأقطاع
بأسناد بعض المهمات الى رؤساء العشائر
والافخاذ فمنهم من كان مامور والاخر سركال والبعض الاخر من الخاصة المقربين وغيرها
ومن يقرأ كتاب ( اهل الريف في الجنوب )
يقف على حقائق كثيرة والسلام عليكم .....

الاخ ابو النور المحترم

انت متفهم جيدا ان هناك مؤامرة دبرت من قبل عشائر الاقطاع
لاستهداف اقدم عشائر العمارة لطمس تاريخها ناهيك عن تقصير واضح من قبل الشيوخ المتعاقبة على تولي المشيخة وانا هنا اريد ان اكون معك واضحا واقول ما توصلت اليه بشان ارباك النسب
واتفهم عدم قبولك تبرير الفترة المظلمة لاقول

1.ان هناك مؤامرة طمس نسب الفريجات الاصل لغرض السيطرة على الارض مستغلين الجهل السائد فمعظمهم بالاهوار ولا يوجد من يدون لذلك اوقعنا اللوم على شيوخ العشائر ومنهم المشيخة العامة
وهم من الازابج والامر لا يعنيهم لا بل حسب اعتقادي من صالحهم
ليستمروا بالمشيخة وعليه عندنا في المنظومة العسكرية(الوحدة بامرها)اذا كان من يتزعمني لا يعرف نسبي كيف اتحد معي وقبلته شيخا عاما؟ومنذ سنين
اذن هناك تقصير واضح من شيخ عموم الفريجات بشان النسب
وهناك تقصير واضح من شيوخ العشائر للفريجات بشان النسب ولربما الحاليين بذلوا جهدا ونرى من خلال ذهابهم الى ربيعة
وغيرها
ومن خلال منطقك اخي ابو النور انهم استهدفوا الفريجات الاصل
ولم يستهدفوا الازابك اليس هذا دليل على من هو الاصل والاقدم؟؟؟؟؟؟؟؟ناهيك عن وضعهم فرج بن عمارة بن حسن لعدة عشائر مما جعلك يا اخي ابو النور تتساءل من اتحد مع من؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاخ المشرف المحترم
مؤامرة استهداف النسب واضحة صدقني وهناك من النسابة(مناذرة عملاء لساسان)
ولابد ان يركب الفريجي الاصل الاصيل فرسه ويشهر سيفه ويقول باست البيادق واربابها ان في ارض ميسان مليون جساس سيفضحكم
ويشهركم والان اضع الموضوع عالقا امامكم وساتصدى لكل من يمجد المتحدين الفرعيين ويفضلهم عللى الاصل
وارجوا منك ايها الاخ المشرف ان تدرك حجم الهجمة على النسب في شبكة العراق الثقافية عشرات المقالات تصديت لقسم منها بالحوار والمناقشة والذين حاولوا ان يثبتوا ان الازابج ليس من عبودة وانما هم اصل الفريجات وكذلك الحال هنا في هذا المنتدى هناك من متمسك بالزابج ويريد ان يجعلهم الاصل

صدقني اخي المشرف الموضوع متعمد وانا وانت والاخ المجنوني لابد من ان نقف على الحقيقة واطلاع الشيخ عبد النبي والشيوخ الاخرين عليها اليوم قبل بكرى ومنذ اشهر وانا حاس بالقضية
والاخ دكتور رسول وقتها اعتبرني حادا عندما تصديت لحيثيات الموضوع لكونه لم يعرف الحقيقة
وارجو ان تطلع على مناقشاتنا ترى ان والاخ المجنوني نسلط الضوء على موضوع للوصول للحقيقة وهناك من يضع سردا كبيرا لا علاقة له بالموضوع ويحمل الغموض وانا حاس بهذا الاسلوب ولن يثنيني الموضوع ارجوا ان يحس كل فريجي ويبحث معنا للوصول للعقد الضائع كما قال الاخ مسكين الدارمي
تحياتي والله يعيننا على كل من حرف وطمس ويحاول ان يشكك فيما توصلنا اله

نحن قوم لا توسط عندنا

لنا الصدر دون العالمين او القبر

سيذكرني قومي اذا جد جدهم

وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

المهندس حمادي الفريجي

زائر

بسم الله الرحمن الرحيم

آخي العزيز الدكتور ابو نور المحترم( )

رادا على كلامك (إنا اقدر واستوعب جيدا ما تقول ولكن من يستطيع أن
يحدد من العشائر التي اتحدت مع بعضها لتخرج باتحاد عشائر الفريجات هل البو خلف
وإخوتهم تحالفوا مع الأزابج أم الأزابج)

إنا أردت إن لا أتدخل في هذا الموضوع أعيد عليك ما قاله لي و طرحة علي المعمر

( حامد نعمة شافي ) إن ازبج جاء شخص واحد وتزوج أمراءه فريجية أما بخصوص من اتحد مع الأخر فيمكنك مقارنة عدد الفريجات (البو خلف وإخوتهم ) مع عدد الازابج ويمكن تعرف الأصل من هو ( وأهل مكة أدرى بشعبها )
نحن وانتم نعلم عدد أخوننا الازابج وهذا اقرب حقيقة توضح من هم الأصل يا أخي ابو نور المحترمإما يمكن إن يكون تأثير الإقطاع والجهل في ضياع الكثير من الأنساب أمر وارد

( حامد نعمة شافي ) إن
ازبج جاء شخص واحد وتزوج أمراءه فريجية أما بخصوص من اتحد مع الأخر فيمكنك
مقارنة عدد الفريجات (البو خلف وإخوتهم ) مع عدد الازابج
ويمكن تعرف الأصل من هو ( وأهل مكة أدرى بشعبها

-----------------------------------------------------)

الاخ
الاستاذ حسن جاسم المجنوني

لامناص من ان ( ازبج ) اسم رجل غير معلوم من اين
جاء ولجأ الى قرية الفريجات لعله قاتل او رجل فقير مقطوع من شجرة والمهم ان هذا
الرجل سكن اراضي الفريجات البو خلف واخوتهم وبعد ان اثبت لاهل القرية حسن السيرة
والسلوك تزوج امرأة فريجية ارملة ولها اولاد صغار وقد تبنى هذا الرجل الاولاد
واحسن تربيتهم واصبحوا بمرور الايام اولاده وبما ان اسمه أزبج اطلق على الاولاد وذريته
من هذه الأمرأة ( ألأزابج ) بمعنى لاعلاقة
لعشائر الازابج من عبودة بذرية هذا الرجل لأن من يسأل عن صاحب هذه الدار يقولون له
( دار أزبج ) ولايوجد تفسير اخر لرواية السيد حامد نعمة شافي والدليل قلة عدد ذرية
هذا الرجل بعشائر البو خلف ومايثبت ذلك لاوجود لأسم ( عبد القيس ) في نسب أزابج
الفريجات ولابد ان يكون هذا الرجل من عشيرة ما ولكن الغريب لايوجد في معجم اللغة العربية اسم
أزبج الا في عشائر عبودة لأن هناك فخذ من
الرؤساء اسمه ( الأزابج ) في عشيرة
السناجرة والمعنى الاخر الأزبكية قومية من القوميات الشرق اسيوية ومنها (
اوزبكستان ) التي كانت احدى دول الاتحاد السوفيتي وألله أعلم ..

موضوع: اصل الازابج الإثنين مايو 16, 2011 1:23 pm

الاخ ابو النور المحترم

شكرا لتحليلك واود ان ابين وجهة نظر ليس الا وتساؤلات لعلها مجدية حول راي الشيخ المعمر بالازابج وهو من الازابجوكما يلي:

-ان ازبج جاء من اهوار الناصرية حسب الرواية اذن هذا الاحتمال يقوي انه من عبودة
-اسمه ازبج وكما تشير حضرتك موجود الاسم لدى عبودة
-من المستبعد انه رجل اجنبي ومن اوسبكستان احدى جمهوريات الاتحاد السوفيتي لانه لم يثبت ان هؤلاء القوم اتو الى المنطقة اضافة الى ان الرواية اكدت مجياه من ذي قار وانه لديه مشكلة وواضحه شانه
شان محمد العزاوي ايضا كان لديه مشكلة والاثنان استجاروا بالدارمية ونظرة الى الاجداد ستجد ان فترة قدومه مقاربة لفترة محمد العزاوي وقد تكون قبله بقليل وقدومه وطلب الجور يؤكد صحة ما قلناه جميعا من قوة وباس الفريجات
-انا بودي ان اسال الاخ ابو النور عن الحقائق التالية

1.هل ان عبودة سموهم بهذا الاسم نسبة لعبد القيس ام لعبود الوارد اسمه في نسب ازابج الفريجات؟؟؟؟

2.نحن والنسابة نتداول من المعمرين نسب ازابج الفريجات ما هو مصدر هذا النسب هل بالتواتر ام موثق وهل قبيلة عبودة تقر الربط معها بهذا التسلسل انا اسال هنا هذا السؤال لان هناك من الباحثين يعتقدون لاربط بين ازابج الفريجات وعبد القيس سوى الجد الاعلى في ولد ربيعة
3.انا اؤيدك ان العدد للازابج اقل من البو خلف والعشائر الاخرى المكونة للفريجات وهذا بصالح تحليلك والاخ المجنوني ان الازابج تاريخهم بعد الدارمية

تحياتي لك وللازابج جميعا

الاخ المهندس المبدع حمادي المحترم
تحية وتقدير
اولا :: انا لم اقول ولن اقو ل ان الرجل الذي اسمه ( ازبج ) من القومية الازكية مطلقا ولكن قلنا لاوجود لهذا الاسم في معجم اللغة العربية وبامكانك تصفح لسان العرب لتقف على الحقيقة وقلنا ان هناك احدى القوميات اسمها الأزبكية .
ثانيا :: ان المعمر ( حامد نعمة شافي ) قال ان الرجل الذي لجأ الى قرية الفريجات اسمه ( أزبج ) ولم يقل رجل ازبجي الاصل من عبودة .
ثالثا :: لم يرد في مشجرات عشائر عبودة ذكر لأزابج الفريجات وهذا دليل قوي على ان ازابج الفريجات من بني ذهل بن ثعلبه بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسظ بن هنبي بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة .
رابعا :: النسب الحقيقي لعامة الفريجات وانا مطمئن الى ذلك ومنهم الازبجي موضوع البحث والقادم من ذي قار والذي تزوج من امرأة فريجية من اولاد مالك بن الاعور بن عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة ..
وولد الأعور بن عامر : مالكاً رهط حسان بن محدوج بن بشر بن حوط ابن سعنة بن ربيعة بن عبودة بن مالك بن الأعور كان معه لواء بكر بن وائل يوم الجمل فقتل فأخذه أخوه حذيفة بن محدوج فأصيب فأخذه عمهما عبد الأسود بن بشر بن حوط فقتل فأخذه عبد هند بن بشر بن حسان بن حوط فقتل فأخذه الحارث بن حسان بن حوط فقتل فأخذه عميس بن الحارث بن حسان فقتل فأخذه زهير بن عمرو بن حوط فقتل ثم تحاماه
القوم وكانوا مع علي بن أبي طالب ( عليه السلام )
خامسا :: ان اسم عبودة من اسماء الاجداد ولاعلاقة له بعبد القيس ولو لاحظنا نسب الدكتور هاشم نعمة غالي من بيت كرين من البوسعيد لوجدنا انه يرتبط بشيبان بن ذهل ونسب الشيخ مطلك بن فرحان شيخ الربيعات بعامر بن ذهل والوثيقة التي ذكرها الدكتور هاشم صحيحة ولكن صلة الارتباط ببكر بن وائل وليس بتغلب بن وائل وهذا ما حدى بأمير ربيعة الى ربط الفرع بالاصل وكان صادقا في ذلك والا لألصقهم بنسب ربيعة التغلبية واستفاد من ثقل وقوة هذه العشيرة الكبيرة .
نسب بيت كرين من البو سعيد
=================
الدكتور هاشم بن نعمة بن غالي بن حسن بن كريّن بن معيلو بن خويطر بن عبد الله بن محمد بن سعيد بن فرج بن حسن بن فرج الله بن رحمة الله بن الأمير ربيعة بن الأمير خزيمة بن معمر بن منصور بن مشكور بن صباح بن محمد بن حبيب بن مالك بن حنظلة بن شيبان بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن ثعلبة بن الأسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عقاب ( عكابه ) بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هند بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة
نسب الربيعات من الأزابج
===================
الشيخ مطلك بن فرحان بن لهد بن ديوان بن دراج بن مساعد بن ربيع ( عبد الأله ) بن سويف بن خنيجر بن أزبج ( محمد ) بن فرج بن سلمان بن راشد بن حمود بن فرج بن عماره بن فيصل بن منشد بن سعد بن عويد بن ربيع بن دارم بن حسان بن هميان الأزبج بن صالح بن محمد بن احمد بن عبد ألله بن صالح الأجرد بن علي بن عبد ألله بن منصور بن عبيد ألله بن عيسى بن عميس بن الحارث بن حسان بن حوط بن سعنة بن ربيعة بن عبودة بن مالك بن الأعور بن عامر بن ذهل بن ثعلبه بن عكابه بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
النسب العام لبني ذهل
===================
ولد ذهل بن ثعلبة بن عكابة : شيبان وعامراً وعمراً وذهل بن ذهل وهم في بني ضبة يقولون ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة وأم بني ذهل: هند وهي الخشبة بنت عوف بن عامر بن قداد من بجيلة 0
فولد شيبان : سدوساً ومازناً وعلباء وعمراً وأمهم أرنب بنت الرقبان من تغلب ومالكاً وزيد مناة ومرة وأمهم رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
إليها ينسبون يقال بنو رقاش 0
فولد سدوس بن شيبان : الحارث وعمراً وعوفاً وعصراً والأعور وهو
عبدالعزي وعامراً وأمهم رقاش بنت محلم بن ذهل قال سدوس هذا مفتوح
السين وفي طي سدوس مضموم السين وثعلبة وضبارياً وأمهما الخصاصية من الأزد والوافد إلى رسول الله الله صلى الله عليه وسلّم بشير بن الخصاصية نسب إلى جدته ومعاوية ومالكاً وربيعة وعبدالله 0
فولد الحارث بن سدوس : عمراً وشجاعاً وضمضماً وعوفاً وحويطاً ومورعاً ومرة ومحيطة وشعبة ولوذان وظالماً ومعاوية وسليماً وكلباً وكليباً وحناناً وعامراً وأمهم : عدس بنت سحيم بن الحارث بن شن فولد عمرو بن الحارث : عوفاً وحمران وكرباً وأمهم طهية بنت سعد بن مالك بن العنبر بن عمرو بن تميم وربيعة وعبدالعزي وعبدالله وسلمه وأناساً وأمهم : رضوى بنت عوف بن سدوس 0
وولد شجاع بن الحارث : الحارث ومالكاً وسعداً وجناناً وعمراً وزاهراً
ومعقلاً منهم خالد بن المغمر بن سلمان بن الحارث بن شجاع الذي يقول له القائل :
مـعـاويـة أكـرم خـالـد بـن مـغــمـرٍ فــإنــك لــولا خـالــد لــم تــؤمــــر
وولد لوذان بن الحارث : زهيراً وولد ظالم بن الحارث : عمراً وحصادة وولد معاوية بن الحارث : شعلاً 0
وولد عمرو بن سدوس : بجرة وكعباً وعلقمة وعبدالله وربيعة وأمهم الكلبة بنت عمرو بن شيبان وقيساً وعبد كعب وعبد العزي وأمهم عاتكة من بني عجل منهم مجزأة وشقيق أبناء ثور بن عفير بن زهير بن كعب ابن عمرو بن سدوس وسويد بن منجوف بن ثور ومؤرج وهو مرثد بن الحارث بن ثور بن حرملة بن علقمة بن عمرو وإنما سمي مؤرجاً ببيت قاله يوم ذي قار 0
وولد عوف بن سدوس : لأياً ة وعمراً ولوذان وخيبرياً وأمهم بنت الحارث ابن ذهل ومن بني ثعلبة بن سدوس : علباء بن الحارث بن خرير ابن الحارث بن يساف بن ثعلبة وعمران بن حطان بن ظبيان بن شعل بن معاوية بن الحارث بن سدوس الشاعر 0
وولد زيد مناة بن شيبان : مرة فولد مرة : بجيراً وسيّارً وكسراً فولد بجير
حويصاً وضبيعة ومعاوية والأعرج 0
وولد عامر بن شيبان : صريماً وأمه رقاش بنت ضبيعة 0
وولد مالك بن شيبان : الحارث وزيداً وسعداً وعامراً وشيبان وأمهم حبيبة
بنت عمرو بن قيس بن عكابة فولد الحارث : الزبان وسعداً وربيعة وعوفاً وثعلبة وعمراً وعبدالله فمن بني الزبان بن الحارث بن مالك بن شيبان وهو من بني رقاش والحارث بن وعلة بن المجالد بن يثربي بن الزبان بن الحارث بن مالك بن شيبان وللحارث بن وعلة يقول الأعشى :
أتـيـت حـريـثـاً زائـراً عـن جـنـابـه *** وكـان حـريـثـاً عن عطائي جـامـدا -----------لعمرك ما اشبهت وعلـة في النـدى *** شـمـائـلـه ولا أبــاه الـمـجــالـــــدا من ولده حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة فأم حضين بنت يزيد بن مسهر أبو ثبيت وكان حضين يقول هجا الأعشى جدي جميعاً والحارث بن وعلة ويزيد بن مسهر واخوه شداد بن المنذر وكانت أمه نبطية من بارق موضع بطريق الكوفة 0
وولد زيد بن مالك بن شيبان : ثعلبة فولد ثعلبة : جزءاً فولد جزء : شهاباً وثعلبة والحارث وقيساً وحبيباً 0
وولد عمر بن شيبان : الحارث وعبدالله وعبد مناف وربيعة وظالماً وكليباً
وماوية بنو ماوية أعلم الناس بالنجوم بنو عمرو منهم : أبو داود صاحب خراسان وهو خالد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن قعبل بن ثابت بن سالم بن حذلم بن الحارث بن عمرو بن سالم بن الحارث بن شيبان ومنهم دغفل بن حنظلة بن يزيد بن عبده بن عبدالله بن ربيعة بن عمرو بن شيبان النساب ومنهم القعقاع بن شور بن عقال وكان أحسن الناس وجهاً وأسخاهم كفاً 0
وولد عامر بن ذهل بن ثعلبة : معاوية وثعلبة وهو الأعور وعوفاً ومالكاً وهو البطاح وأمهم : عدية بنت جعور بن النمر 0
فولد ثعلبة بن عامر بن ذهل : معاوية وهو الحجيز وعبد مناف ومالكاً وربيعة وعمراً وهم رهط أبن ابي العوجاء وعبد الكريم بن نويرة 0
وولد الأعور بن عامر : مالكاً رهط حسان بن محدوج بن بشر بن حوط ابن سعنة بن ربيعة بن عبودة بن مالك بن الأعور كان معه لواء بكر بن وائل يوم الجمل فقتل فأخذه أخوه حذيفة بن محدوج فأصيب فأخذه عمهما عبد الأسود بن بشر بن حوط فقتل فأخذه عبد هند بن بشر بن حسان بن حوط فقتل فأخذه الحارث بن حسان بن حوط فقتل فأخذه عميس بن الحارث بن حسان فقتل فأخذه زهير بن عمرو بن حوط فقتل ثم تحاماه
القوم وكانوا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه 0
وولد معاوية بن عامر : الحارث وحارثة وهو شعثم الأكبر وعبد شمس وعمراً وشعيثاً وهو شعثم الصغير منهم خصفة بن قيس بن مرة بن شراحيل بن عوف بن زهير بن شعثم الأكبر بن عامر الذي أخذ اللواء بعد زهير بن عمرو بن حوط يوم الجمل لواء علي ثم قال : ( لو كان بردين لما حبوتموني بهما ) فضرب على لحيه فسقط اللحي والأنف فعاش بعد ذلك زماناً قال المهلهل بن ربيعة بالشعثمين :
بـيــوم الـشـعـثـمـيـن لــقـر عـيـنــاً وكـيـف لـقـاء مـن تـحـت الـقـبـور
وولد عوف بن عامر : زيداً ونبيشة وأبا شجنة فولد زيد ربيعة وأمه صبابة منهم الكلح بن الحارث بن ربيعة بن زيد الشاعر الرئيس وهرم بن عبد يغوث بن عبدالله بن عوف بن عمرو بن ربيعة الذي يقال له هرم بن صبابة بها عرف وشهاب بن عبدالعزي بن خالد بن حارثة بن سعد بن زيد ابن عوف بن عامر وأمه روضة بنت الأعشى من بني عمرو بن أسد
ابن خزيمة وهو الشاعر 0
وولد البطاح بن عامر : عوفاً وعمراً وثعلبة وجذيمة فولد جذيمة حارثة وولد عوف : سيّاراً فولد سيار : حرملة وعصاماً وولد عمرو بن البطاح : كسراً وخيبرياً وهم باليمامة فهؤلاء بنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة
الاخ العزيز المهنس حمادي المحترم
قد يكون هناك تقديم وتأخير في اسماء الاجداد وسقوط البعض من الاسماء بسبب الظروف السياسية والمعاشية وعدم الاهتمام بتوثيق الانساب في زمن الخوف والرعب من المجهول والصراعات العشائرية على تشكيل الامارات والتزام الاراضي ولكن ان ماأذكره لك اخي الفاضل عين الصواب ولاأجد جدوى من الخوض في بحور الانساب بلا جدوى وبأمكانك والاخوة الاعزاء التحقيق في ذلك وان عشائر الفريجات عامة ربيعية بكرية عدنانية والسلام عليكم ...
المصادر //
- أصدق الدلائل في أنساب بني وائل : عبد ألله بن عبار
2- كنز الأنساب ومجمع الآداب : الشيخ حمد الحقيل
3- معجم قبائل العرب : عبد الحكيم الوائلي
4- بكر بن وائل : د. محمد الفريح
5- عشائر الشام : وصفي زكريا
6- عشائر العراق : العزاوي
7- الموسوعة الذهبية لقبائل وأسر شبه الجزيرة العربية : للشريفي
8- بدو الفرات : الليدي آن بلينت
-9 الانساب المنقطعة - دراسة موثقة / محمد عبد الرضا / اعداد احمد عبد الكريم رضا

الاخ المتالق والباحث ابو النور المحترم

طبتم وطابت اوقاتكم

انا ارى تغيرا برايك بشان نسب الفريجات وطرحك هذا الموضوع ان نسب الفريجات من ذرية ذهل بن ثعلبة سبق ان تم مناقشته مع الاخ مسكين الدارمي وقد نشر الموضوع الاخ علي الربيعي على موقع(قبيلة ربيعة عامة وعنزة خاصة) وبارك الوضوع وايده الشعر عبد الله بن عبار وناقشناه لخمسة عشر مرة وتحفظت عليه
لسببين
1.انا وجهت لك سؤالا وقتها عند نشرك لموضوع(قبيلة عبد القيس بن اقصي(عبودة)في العراق بقلم الصحفي عبد الرزاق العبودي
الذي ذكر ازابج الفرات ولم يذكر ازابج الفريجات قلت لك اخي ابو النور هناك موضوع ينسب ازابج الفريجات الى ذهل ولا علاقة لازابج الفريجات بعبودة هذا ما اراد ان يثبته الاخ مسكين والاخ علي الربيعي وقلت لك هل ان المحامي عبد الرزاق وانت تؤيد ان ازابج الفريجات بعدم ذكرهم في بحثكم يعني صحة عدم انتسابهم لعبودة؟
كان جوابك انهم يلتقون مع عبودة في الجد الجامع صالح الاجرد وخصوصا مع السناجرة
2.النقطة الثانية النسب الذي اعطاه امير ربيعة الى بيت كرين
لم ارى من الجميع وثوقية به
ولغرض اعادة المناقشة بسبب تغير قناعتكم لابد ان تجيبني بصراحة

هل ان عبودة نسبة لعبد القيس ام احد الاجداد اسمه عبودة؟
هل هناك فعلا ربط بين ازابج الفريجات وعبودة؟
اذا لم يكن ترابط بينهم اذن من هو صالح الاجرد المشترك؟
وسؤال الى جميع الاخوة هل ثقتهم عالية بنسب بيت كرين المعطى من قبل امير ربيعة ؟
اذاكان الجواب نعم هل ان فرج المذكور هو الملقب الدارمي؟
وتساؤل الى الاخ المشرف هل ان كلمة المرحوم الوالد في مؤتمر عشائري في الثورة وقوله نحن اولاد فرج الدارمي بن خلف بن دارم
كانت بحضور كبار الشيوخ تاريخها قبل اعطاء امير ربيعة للنسب ام بعدها؟

وبعد الاجابة على التساؤلات سنبدا بتحليل الموضوع بعد قناعة الجميع وتثبيت الحقائق ومنها
الاخ المجنوني يرجى اعلامنا قناعة شيوخ عشائر الفريجات بالنسب الذي اعطي للفريجات من امير ربيعة وخصوصا انت قابلت الجميع
والحقيقة الاخرى ان صلب موضوع الاخ مسكين كان ان الفريجات قسمين
واحد من ذرية ذهل والاخر من الصبيح
ثبت الاول بالتسلسل ولم يستطع اثبات الثاني

اذا لم تنتسب الازابج والربيعات الى عبودة ما هو تفسيرنا الى التقاءهم بصالح الاجرد فما فوق ونظرة الى نسب الشيخ صاحب فيصل ال عناد شيخ ازابج عبودة في العراق نرى الربط واضح
وتسلسل اجدادهم الى عبد القيس
ونسب الشيخ خيون العبيد شيخ عبودة يتصل بصالح الاجرد
مقارنة النسب المعطى من امير ربيعة ونسب الازابج الفريجات احدهما ينسب الى مرة بن ذهل بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكاب والاخر عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكاب اي اللقاء ان صح في ذهل

لذلك لغرض الخوض بهذا الموضوع يتطلب قناعة وعدم الرد المستعجل
تحياتي للجميع

انا بن ربيعة والقصور
انا بن الفريجي الذي لا يلتفت بالمعارك او يدور

من مواضيعي المشورة في شبكة العراق الثقافية

الاخ الفاضل الباحث حمادي الفريجي
تحياتي لك واشواقي
حول سؤالك
(وتساؤل الى الاخ المشرف هل ان كلمة المرحوم الوالد في مؤتمر عشائري في الثورة وقوله نحن اولاد فرج الدارمي بن خلف بن دارم كانت بحضور كبار الشيوخ تاريخها قبل اعطاء امير ربيعة للنسب ام بعدها؟)

المؤتمر العشائري مشهور وقد أقيم في مدينة الثورة - الصدر حاليا- حوالي 1991 وقد شهد حضور جميع رؤساء عشائر المدينة
بما في ذلك الشيخ عبد هويت بصحبة والدي نعمة الغالي
وقد أوضح والدي نسب الفريجات أمام الجميع بكلمة له في اللغة الفصحى .. وأوضح أن بعض الناس يتصورون أن الفريجات
من البومحمد .. وذكر نسبهم بشيء من التفصيل لا أعرفه تماما

ولكن كل ذلك طبعا كان قبل حصوله على نسب العشيرة من أمير ربيعة بسنسن طويلة حوالي عام 2005.

والعمود النسبي لشيخ عشيرة الربيعات من عشائر ألأزابج :::
----------------------------------------------------------------
(( الشيخ مطلك بن فرحان بن لهد بن ديوان بن دراج بن مساعد بن ربيع بن
عبد الأله بن سريف بن خنيجر بن أزبج بن فرج بن سلمان بن راشد بن حمود بن فرج بن عماره
بن فيصل بن منشد بن سعد بن عويد بن ربيع بن دارم بن حسان بن هميان الأزبج بن صالح
بن محمد بن احمد بن عبد ألله بن صالح الأجرد بن علي بن عبد ألله بن منصور بن عبيد
ألله بن عيسى بن عميس بن الحارث بن حسان بن حوط بن سمنه بن ربيعة بن عبودة بن مالك
بن الأعور بن عامر بن ذهل بن ثعلبه بن عكابه بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط
بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن
اسماعيل ( ع ) ))

_____________
العمود النسبي لشيخ مشايخ عبودة

----------------------------------
هو الحاج خيون بن عبيد بن جبير بن عباس بن حمزه
بن مطرود بن شمخي بن روضان بن حمد بن عبد المؤمن بن محمود بن عبد الله المعز بن
صالح الاجرد إلى عبدا لقيس بن افصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعه بن نزار بن
عدنان ، ولد في ألشطره سنة 1897م وهذا التاريخ حسب مادون في دفتر النفوس العائد
والصادر من الاحوال المدنية في ألشطره

.......

الاخ
المهندس حمادي المحترم

تحية وبعد

ان العمود النسبي لشيخ
مشايخ عبودة يتصل بعبد القيس بن افصي
بينما يتصل نسب الشيخ مطلك فرحان شيخ الربيعات بعامر بن مالك بن الاعور بن
عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة الى اسد بن ربيعة وكلاهما من ربيعة العدنانية اما موضوع اسم صالح الاجرد الموجود في كلا
النسبين لايعني انهما من شجرة واحدة واسم عبودة في نسب الربيعات اسم
لاحد الاجداد والا لكان اتصاله بأفصي بن دعمي كما هو وارد في نسب شيخ عبودة ولم يتصل بمالك بن الاعور بن عامر بن ذهل ولاتجد
ارتباط بين النسبين في الاجداد المتقدمة لعلها البداية في دراسة النسب اخي العزيز وانا اتفق مع الدكتور المشرف العام
على ان عشائر الفريجات من ربيعة العدنانية ولكن اتصال النسب ببني ذهل ولاعلاقة لهم
بالعشائر التغلبية ماعدا ابناء عمومة يجمعهما ( وائل ) مع التقدير

ذكر النسابة
أبو عمر بن عبد البر المتوفي سنة 463هـ فقد ذكر في كتابه الأنباه على قبائل الرواة
قال : أما ربيعة فأن العرب وجميع أهل العلم والنسب أجمعوا على أن اللباب والصريح
من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام هما ربيعة ومضر : أبناء نزار بن معد بن
عدنان لا خلاف في ذلك ويقال لربيعة : ربيعة الفرس ولمضر : مضر الحمراء وذلك فيما
يزعمون أنه لما مات نزار بن معد بن عدنان تقاسم بنوه ميراثه واستهموا عليه وأخذ
ربيعة الفرس فلذلك سميت ربيعة الفرس وكان لنزار ناقة حمراء مشهورة الفضل في العرب فأصاب
الناقة مضر فلذلك سميت مضر الحمراء وكانت لنزار أيضاً جفنة عظيمة يطعم فيها الطعام
فأصاب الجفنة إياد وكان له قدح كبير يسقى به إذا أطعم فأصاب القدح أنمار فيما
يذكرون والله أعلم والقبائل التي روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربيعة :
ضبيعة بن ربيعة بن نزار وبكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن
أسد بن ربيعة بن نزار وفي بكر بن وائل بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي
بن بكر بن وائل وفي شيبان بطون: منهم بني ذهل بن شيبان وبنو سدوس بن شيبان بن
ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو محلم بن ذهل بن شيبان وبنو
زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وفي ثعلبة ابن عكابة بنو رقاش وبنو ضنة
ومنهم من يجعل ضنة في عذرة وتلك عندي غير هذه وقال الزبير : رقاش بنت ضبيعة بن قيس
بن ثعلبة ولدت لشيبان بن ثعلبة ثلاثة بنين : مالكاً ومرة وزيد مناة قال أبو عمرو
بن العلاء جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة شيبان بن ثعلبة وجشم
بن بكر بن تغلب وعامر بن صعصعة وحنظلة بن مالك ثم بعد الإسلام خمد حيان وطما حيان
طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة وخمد جشم وحنظلة قال أبو عمر : وفي ربيعة بنو حنيفة
بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل قال الزبير حنيفة أمرأة نسب إليها وهي حنيفة
بنت كاهل بن أسد وبنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو يشكر بن بكر
بن وائل وبنو تغلب بن وائل بن قاسط كان أكثرهم نصارى وعنز بن وائل بن قاسط بن أفصى
بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ابن نزار ومن أهل العلم بالنسب من يقول : أفصى
بن جديلة يسقط دعمياً وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن
وائل ثم عبدالقيس ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وفي عبدالقيس بطون
منهم : عصر وعوق والعوقة منسوبون إلى عوق وعوق في الأزد أيضاً ينسبون إليها ومن
عبدالقيس دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وليس دهن هذا
فخذ عمارالدهني إنما فخذه دهن التي في بجيلة ثم النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن
دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعد منهم صحابة وتابعين 0

* أما الكاتب
العباسي : أحمد بن إسحاق أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي المتوفي سنة
282هـ فقد قال في كتاب تاريخ اليعقوبي : وأما ربيعة بن نزار فإنه فارق أخوته فصار
مما يلي بطن عرق إلى بطن الفرات فولد له أولاد منهم :أسد وضبيعة وأكلب وتسعة بعدها
ولا ينسبون في اليمن وانتشر ولد ربيعة بن نزار وولد ولده حتى كثروا وأمتلأت منهم البلاد
فجماهير قبائل ربيعة : بهثة بن وهب بن جلي بن أحمس بن ضبيعة ابن ربيعة وعنزة بن
أسد بن ربيعة وعبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ويشكر بن بكر بن
وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وحنيفة ابن لجيم بن
صعب ابن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن
ربيعة وعجل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل وقيس بن ثعلبة بن عكابة بن علي
بن بكر بن وائل وتيم اللات بن ثعلبة ابن عكابة بن علي بن بكر بن وائل وكانت
الحكومة والرياسة من ربيعة في بني ضبيعة ولد بهثة بن وهب بن جلي بن أحمس بن ضبيعة
بن ربيعة ثم تحولت الحكومة والرياسة في ولد عنزة بن أسد ابن ربيعة ثم تحولت في
عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ثم سارت عبدالقيس حتى نزلت اليمامة
بسبب حرب كانت بينهم وبين النمر بن قاسط وكانت إياد باليمامة فأجلوهم ثم صارت
الرياسة في النمر بن قاسط ثم تحولت من النمر بن قاسط فصارت في بني يشكر بن بكر بن وائل
ثم تحولت الرياسة من بني يشكر فصارت في بني تغلب بن وائل ثم تحولت من بني تغلب
فصارت في بني شيبان بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل
----------------------------------------------------------------

موضوع: نسب عبودة الخميس مايو 19, 2011 3:01 pm

اخي ابو النور المحترم

نشكرك على جلبك هذه التفاصيل ولكن دعنا نركز على المفيد منها بشان النسب الى عبد القيس او ذهل

1.لم اجد تسلسل ربط بين انساب شيخ ازابج عبودة وكذلك شيخ مشايخ عبودة مع عبد القيس وانما بعد صالح الاجرد يقولون
يقول النسابه وهو من ذرية عبد القيس اذا كان لديك اخي ابو النور تسلسل ربط يرجى تزويدنا به
2.النسب الى عبد القيس عبدي والى شخص اسمه عبودة واضح عبودي واسم عبود موجود في نسب ازابج الفريجات ويشير الدكتور الباحث (نصيف جاسم العتابي) وهو دكتوراه في التاريخ وباحث انساب واشرف على تحرير نسب الحاج جبار لفتة بن كحيط بن شهوان بن عيادة الفريجي ونشره في مخطوطة له وعندما يصل (اسم عبودة من اجداد الحجي جبار يقول واليه تنتسب عبودة المعروفة)
اذن لربما موضوع نسب عبودة الى عبد القيس غير دقيق وانما راي نسابة ان كان لديك معلومة تثبت اخي ابو النور فاطرحها علينا واضحة بدون عموميات لكي نمسك الخيط ونربط الاحداث
3.اخي ابو النور مقارنة نسب ازابج الفريجات مثل نسب الحاج جبار وشيخ ازابج عبودة صاحب فيصل تجد الالتقاء في عبد الله الملقب بالمعز السنجري بن صالح الاجرد الجد الجامع لعبودة من السناجرة اذن هي ليست مصادفة ان ينسب الاثنان الى ابن وابيه بعده اضافة لقول المعمر ان ازبج شخص جاء من الشطرة او ذي قار وهذا دليل مكاني على نسب ازابج الفريجات من عبودة واعتقد الامر مشابه الى محمد العزاوي بداية قال هو من الفريجات لحد شيوخ متاخرة من اجداده وما ان لبثوا ان تنصلوا بعد حصولهم لمبتغاهم وتثبيت جذورهم وللامانه ان ازابج الفريجات بقوا مع عشائر الفريجات معتزين بانتمائهم وهذه الحالة لا تنفي نسبهم الى عبودة ولكن ابتعادهم عن النسب الام اطر اصالتهم بالفريجات
اخي ابو النور حسب اجتهادي واعتقاد اعمامي من البو خلف ان ازابج الفريجات هم عبودة وان واحد من النسبين المطروحين وهما ازابج الفريجات والسناجرة فيه نقل خطا او اجتهاد لمن ذكر النسب قبلي وقبلك والدليل الاخر هناك مفاتحة بين شيخ ازابج الفريجات وشيخ عبودة حول النسب اضافة لما ذكرته انت اخي في بحوثك السابقة ان الازابج في انساب العشائر موجود لدى عبودة فقط
اما النسب المعطى من امير ربيعة فانه اجتهاد منه ليس بينة
وعلينا ان نجد بينة التطابق مع العشائر الاخرى من الفريجات
اما كلمة المرحوم نعمة الغالي في المؤتمر العشائري 1991 فكانت واقع حال متداول لدى اباءنا واجدادنا (نحن ليس البو محمد نحن اولاد فرج الدارمي بن حسن بن خلف بن دارم) وذهابه الى امير ربيعة تؤكد حرص هذا الشيخ لتوثيق ما بعد دارم ولكن امير ربيعة اعطاه حسب اجتهاده ودرايته الواسعة النسب موضوع البحث انا اؤكد هنا لابد من وثوقية في هذا النسب المعطى من امير ربيعة وان نبحث عن المصدر اي الكتاب لانه قد يثبت نحن من ذهل من اولاد مختلفين ولا ضير والله يعيننا على ذلك والسلام

في ذكر مشية الدارمي

واقبل يمشي في البساط فما درى

الى البحر يسعى ام الى البدري يرتقي

حمادي الفريجي
يرجى الطلاع